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我是谁?  

2014-05-10 12:25:28|  分类: 教艺自悟 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我是谁?

——《湘夫人》教学火花

武汉  程璐

乍一看,《湘夫人》很难。你看,那么多的生僻字,让人望而生畏、举步维艰;你看,“帝子”、“公子”的男称女指,让人对象难辩。还有反常的景,别样的举动,都成为赏析过程中的拦路虎。正是基于这样的一些原因,我们在集体备课时就产生了一读带过的想法。

但当我们沉潜进去,从《九歌》的高度,从《湘君》与《湘夫人》对唱的视野,结合本单元的“以意逆志,知人论世”赏析目标,我们会发现,作为“原典”,那“木叶”的意象,那“香草”的高洁,引发了后辈多少人的追随呀?看来,屈原的《湘夫人》真的是不可多得的经典,值得好好的学习。

我们首先要做的事情是,借助人教版的光碟中的标准朗读,组织学生将课文字音读准,将课文读得流畅起来。可以多来几个回合,在搬注字音,听读校正,特别关注,小声跟读,自信个读,大声齐读中,让学生有声气地,无痕地跨越难点,清除障碍。或许,在这一过程中,那不再在句尾而跑到句中起着停顿提醒作用的优美的“兮”字,该可以让人产生很美妙的联系与想象啊!比如《云水禅心》。在美听音乐的过程中,对“楚辞体”是不是也能轻松地了解呢?

有了美好的第一印象,再让学生向翻译迈进。虽说注释很详细,但对于这一时代久远的作品,仍显得支离破碎,捉肘见襟。将《鼎尖教案》上的对译,将教参上的以诗译诗式的趣译印发给学生,让学生“疯狂”起来,趣味对读起来,也是别有一番滋味在心头呀!

有了这样的一些常态工作,我们便可引领学生向赏析进军了。这首当其冲的便是以段为单位,引领学生了解内容,看看每段都写了些什么?这既是检查大家翻译落实情况,也是为了将翻译工作做实。将内容与写法的底子打好,领悟情感,便是水到渠成的事。

其实每一段中都有些值得品析的点,抓住这些品点,会让课堂充满生气。

1段.

段意:湘君思念湘夫人,意中人似乎飘然降临小洲上,但又倏忽不见,只见秋风萧瑟,洞庭波起,秋叶飘飘,无限惆怅,已作好准备,却见世事颠倒,真担心约会要失期。

品点:1、一件事。从“期”字可见,本文字一一件什么事?2、两个人。写了哪两个人?题目为湘夫人,我最有可能是谁?怎么我是湘君呢?湘夫人到了没有?3、两幅景。请找出来。“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”以清秋的景色构成了一个美妙而略带轻愁的意境。(比兴)(秋风与落叶的意象),惆怅的基调。“鸟何萃兮蘋中,罾何为兮木上?”因思念不见产生的错乱现象,湘夫人终于没来,种种费心都不过是瞎张罗。反常之景显伤心失落之情。

2段.

段意:把思念之情埋在心中,因急切等待,心情恍惚,向远处张望,迷惘地看着流水出神。

品点:“流水”意象——表示愁。如“花自飘零水自流。”、“载不动,许多愁,恰似一江春水向东流。”

3段.

段意:又看到事物错位,担心心愿不可实现,各处寻找,幻想中似乎听见佳人召唤,要他驾车前往,于是在水边建造高贵的宫室,打算一起过幸福美满的生活。(由室外到室内,由摆设到器具,一往深情。众神来接,不见夫人,又成泡影。

品点:1、“麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?”反常中的不好预兆,比兴。2、表水边的字:裔、渚、皋、澨等打包并以“水边”命名。3、举动与心理——早晚陆地水上寻找。产生幻觉,于是建起了房子。4、写了哪些植物,上黑板写出古名,并作出翻译。看出特点:香、美。暗示主人的高洁、美好。也写出了自己的欢乐和对美好生活的追求。可见环境很美,不亚于豪华别墅;人物排场都很大,但还是没来。

4

段意:因相约不逢而产生惆怅,但仍流露了藕断丝连,依依不舍的深情。

讲点:抛衣举动(守约留证据或恢心丧气)与自我解嘲的心情。

品读完4个自然段落之后,我们可以让学生概括湘君形象,以便将感知由零散走向整体。如湘君流露出的惆怅与欢乐的两种情感。如他是一个守约,对爱情真挚,追求幸福美满生活的人。

我们的教学如果就此止步,便会流于平庸,落入俗套。有了以上的品读,我们便可以“我是谁”这一主问题,来带动品析向主旨深入发展。从文本的角度“以意逆志”,我们可以读出本文借助动作、神态、心理、秋景,写出了一个真挚爱情、追求幸福美满生活的湘君形象。这里的“我”,无疑是湘君,本文也无疑是一篇歌颂美好爱情的神恋文章了。这时,可顺势推出对“湘夫人”传说的介绍。

那么,“我”可不可能是屈原呢?下发介绍屈原的文字材料(屈原的对内、对外主张,以及他的两次流放重点强调),让学生讨论回答。借助“知人论世”,很容易知道“我”可以理解成屈原。这样,文中的“湘夫人”便成了楚怀王,湘君便成了屈原,而“香草”便代表了屈原美好的品格,一如《离骚》中的表达,抑或苏轼在《赤壁赋》中的化用——桂棹兮兰桨,南空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。。这样,屈原追寻湘夫人的过程,便成了忠贞爱国的表现。这么一来,本文便是一篇典型表达爱国志向的文章。

至此,我们便借助“以意逆志”到“知人论世”,对课文实现了由浅表至内里的“两位一体”的解读。如果再推出《九歌》的介绍,我们会进一步地发现,“我”其实还可理解成“巫女”形象。

《九歌》由《东皇太一》、《云中神》(祭云神丰隆,又名屏翳)、《湘君》、《湘夫人》(祭湘水之神)、《大司命》(祭主寿命之神)、《少司命》(祭主子嗣之神)、《东君》(祭太阳神)、《河伯》(祭河神)、《山鬼》(祭山神)、《国殇》(祭阵亡将士之魂,属于人鬼)、《礼魂》11篇组成。其中首篇《东皇太一》是迎神曲,中间的九篇是娱神曲,尾篇的《礼魂》是送神曲。东皇太一是主祭之神,尊于他神。其它的神只是陪衬,属于神鬼。《九歌》以描写爱情为主,但也表达了对神灵的赞颂和祭者虔敬之情,还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。

在谈到《九歌》创作缘起时王逸说:“上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏”。可见本文是可以折射出屈原的身世悲剧的,是可以品读出他那执著、痴情,遭遇挫折不退缩,哀怨、惆怅、焦虑之情的。

闻一多对《九歌》评价说:这些神们——实际是神所“凭依”的巫们——按照各自的身份,分班表演着程度不同的哀艳的或悲壮的小故事,情形就和近世神庙中的演戏差不多。可见“我”是可以解读为“巫女”形象的。

最后,我们可借两段视频资料巩固本文所学:一是与《湘君》的演读画面;一是重庆台的品读《湘夫人》。

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