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中心论点到底是什么?  

2014-04-06 17:22:27|  分类: 教艺自悟 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中心论点到底是什么?

——《师说》教学火花

武汉  程璐

《师说》以说名篇,表明了它议论文的性质。但同为古代议论文体,它没有“论”那么规范严整,显得十分的自由随意。它的这一随意也带来了本文的中心论点之争,一般认为本文的中心论点是首句“古之学者必有师”,也有观点认为本文的中心论点是第一段末的“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,孰是孰非?

我认为,有争论的地方,就有教学价值的存在。在课堂教学中,争论的过程远比争论的结果要重要得多。或许死盯第一自然段,谁都能说个子丑寅卯来。但如果放眼全篇,理顺文章的推论逻辑,悟透每段的论证角度,问题即可迎刃而解。借助这一争论,我们正好带领学生对全篇文章进行深入全面的探究,这样的环节也正好可成为逐段学习后的整体观照。

高中考试中让人出奇不意的文学常识考试题,让人不敢对作家作品介绍过于随意。记得才考过“韩昌黎”相关知识,曾让许多学生费尽周折。这次相遇,怎能轻视。只要不是公开课,平时的教学,要尽可能的帮学生开阔视野。幸好文言文读本上有韩愈的《迎佛骨表》,我们初中还学过他的相关诗作《左迁至蓝关示侄孙湘》;幸好《阳光课堂》提供了相关信息,如韩愈的“昌黎”郡望之说、“古文运动”一事、苏轼与明人的经典评价、从师风气之狂等;幸好网上有《古代名人圣贤韩愈》的视频介绍,有与迎佛骨表相关的视频《佛法无二度》(文、诗、视频正好构成了韩愈面对佛教的三个时段)。一一组织学生阅读、观看,让学生先把课前的功夫做足。

由于课前对作家作品的介绍已经进行了,正式上课的导入就没有必要在这上面纠缠。从文学史的角度,帮学生进行一个整体的疏理应是一个不错的选择。中国是一个诗的国度,在文学发展史上,从先秦的《诗经》、《楚辞》,到魏晋的文人五言诗,再到唐诗、宋词、元曲,诗歌应是一个主旋律。然而中国古代散文,也是一个重要的旋律,在它的发展史上,有三座高峰。第一座高峰是先秦时期的史传散文和诸子散文,前者如《战国策》、《左传》、《国语》等;后者如《论语》、《老子》、《庄子》等。第二座高峰是唐宋散文,以唐代的韩愈、柳宗元发起的古文运动为标志,他们以复古为名,进行了文风改革,继有继承,亦有创新。第三座高峰是明清散文,以“公安派”的“三袁”——袁宏道、袁宗道、袁中道和“桐城派”的方苞、刘大櫆、姚鼐为代表。很明显,我们今天要学的《师说》处于第二座高峰,是唐宋散文名篇,是韩愈“文以载道”(由于是儒家代表,韩愈所说的道往往指的是儒家的经典思想)主张的代表之作。

标题中的“说”显示了本文的文体是一篇议论文。“说”这种文体相比与“论”显得随意自由,是“解释什么什么的道理”之意。“师说”,就是解说从师的道理。我们学过的像《师说》这样标题即能显示文体的文章有很多,如《过秦论》、《兰亭集序》、《岳阳楼记》、《赤壁赋》等。

先做“分解运动”(逐段品析),再做“整体运动”(全篇品析)。分解运动做得越充分,后面的整体运动就会做得越轻松。

1自然段的读,要关注两个句子。一是两个“也”字句的停顿,“其闻道也固先乎吾”和“其闻道也亦先乎吾”,都应在“也”后停顿,重音靠前,在“也”上拉长并轻读,凸显出虚实效果来。一是两个“吾从而师之”句的停顿,“从而”是两个词语,应从中间断开,读成“吾从/而师之”。

品析时,我们可以抓住一个观点句——“古之学者必有师”和两个角度句“师者,所以传道受业解惑也。”、“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”来进行。

作为论题式的标题,应在开篇提出自己的观点。一般认为“古之学者必有师”就是本文的中心论点,如果真是这样的话,那么它是一个典型的价值判断形式的论点。谈古人意在谈今人(这从时代背景与后文可获知),转换一下这个观点就成了“我们要从师”,更显示了写文章的针对性了。作为从价值判断角度提出的论点,其后往往会从“是什么”、“为什么”、“怎么样”三个角度进行展开论述。很明显,“师者所以传道……终不解矣”是抓住一个“惑”字,从为什么的角度来谈“师”的作用和从师的必要性的;而“吾师道也……师之所存”则是抓住一个“道”字,从怎么样的角度来谈“择师”的原则和标准。

2自然段的教学可将读译与品析穿插起来同步进行。我们发现,这一段在表述上很有层次性。借助先“现象”后“结果”的眼光,可能将这一个长段切分成“一总”“三分”的层次来。第一句“师道之不传也久矣!”是针对现实,谈从师风尚没有得以流传的现象(这也体现了写议论文要做到有现实的针对性的特点)。“欲人之无惑也难矣”揭示了这一不好现象带来的严重后果。这算是总说,接下来文段抓住“古人之圣人与今之众人”、“为子择师与己不从师”、“巫师乐师百工与士大夫”,从学问高低、与自己亲近程度以及地位高低三个角度进行先现象后结果式的正反对比举例论证。

第一次对比,现象是“古之圣人其出人也远矣,犹且从师而问”,“今之众从,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”。结果是“圣益圣,愚益愚”。作者的感叹是“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(疑问句)”。

第二次对比,现象是“爱其子,择师而教之……或师焉”,“于其身也则耻师焉……或不焉”。结果是“小学而大遗”。作者的感叹是:“惑矣”、“吾未见其明也(否定句)”。

第三次对比,现象是“巫医乐师百工之人,不耻相师”。“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之则曰:‘彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀’”(生动表达,体现了作者的写作意图)。结果是“今其智乃反不能及”。作者的感叹是“师道之不复,可知矣。”“其可怪也欤”。

文章的写法都在好的文章之中。这一段,对于指导学生写作议论文很有帮助,值得玩味。首先,这一段体现了写议论文的一个很重要的特点,即联系实际,做到有现实的针对性。其次,这一段先“现象”后“结果”以及总分、对比展开的写法,体现了文章的结构(层次或思路)。再次,我们习惯于在议论文中使用表现平平的陈述句式。而韩文则改变了句式,变换着使用感叹、疑问、反问等句式,使语言生动了起来。当然,对比论证也是一种很好的写法。

作为拓展,这一段可以穿插介绍柳宗元的《答韦中立论师道书》:“今之世不闻有师,有则哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮收,召后学,作《师说》。因抗颜而为师,愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”

如果说第2段是从反面举例论证的话,那么第3段则是从正面举例论证了。作者借孔子之例来证明了“圣人无常师”的观点。

可以穿插介绍老子“吐舌露牙”的典故。这个典故在历史上早有典故记载。相传孔子曾问道老子“刚柔之道”,老子沉默不语,张开了嘴,露出牙齿,吐了一下舌头。舌头是软的,象征着“柔”的一面。而牙齿是“硬”的,象征着“刚”。岁月流逝,“刚”的牙齿已快脱落殆尽,而“柔”的舌头却依然完好。老子用形象的比喻回答了孔子“刚柔之道”的问题,有着“此时无声胜有声”的大智大慧。

在第3段中穿插介绍这个故事行吗?以此一问来巩固义论文的论据叙说知识,即要做到有针对性。这个故事虽好,但与“圣人无常师”无关,不能引用。看来,写作的知识,是可以随文而教的。阅读教学与写作教学是不能截然分开的。还有,“孔子曰:三人行,则必有我师。”这是间接引用,也值得向学生介绍。

该事例后的一句“郯子之徒,其贤不及孔子”,既可以说是证明第一段中的“道之所存,师之所存”。也可以说是证明本段中的“是故……如是而已”。

4段,虽说是交待写作缘由,又不单是如此。其中的“好古文”、“不拘于时”、“行古道”都是有现实意义的,无不体现了作者写作的针对性。

从写作背景来看,我主张“古之学者必有师”是本文的中心论点。第1段说到“古之学者”,暗示了今之“士大夫”;第2段开篇感叹“师道之不传”的世风,并通过对比,花了大量的笔墨揭示“士大夫”们的表现与心理;第3段以圣人为例进一步证明从师的必要性;第4段回到现实,嘉“李蟠”之行,其实是批“士大夫”之态。

但从“道之所存,师之所存”的角度来看,也说得过去。如第2段揭示“士大夫”们耻师表现时,“位卑则足羞,官盛则近谀”,正好证明他们没有从“道”的角度来从师,关注点不对。第3段的“是故……如是而已”一句更是明确表明要以能者为师。而第4段,肯定了李蟠“不拘于时”,以“我”为师,“好古文”,“行古道”。而“我”不正是古文运动的发起者吗?

看来,两个观点都有道理。在学生们充分表达了自己的看法之后,我们可以再次引起学生对“说”这一文体的关注。正因为这一文化比较随意自由,对观点的论证自然就没有“论”那么来密。这样很自然地就化解了争论。关键之处是要提醒学生积累几个表观点的句子,以便不时之需。

中心论点到底是什么?已变得不再那么重要了。,无论是哪一个答案,学生都得关注每一段。相比之下,让学生活动起来,恐怕比得到一个冷冰冰的答案要重要得多吧?

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